《国医》2011年4月刊登我校张其成的文章：《中医哲学：东方生命哲学之代表》，全文如下：

中医哲学：东方生命哲学之代表

关于哲学的定义谁都知道，世界观、方法论之类的，但我想中医哲学主要研究的还是一个生命问题，中医哲学说到底就是中医的生命观和方法论。围绕生命观，笔者认为至少要解决五个问题：第一，生命的本质是什么；第二，中医所说的生命的存在方式是什么；第三，生命的变化规律究竟是什么；第四，生命的调节方式；第五，生命的认知方法。

生命的本质

关于生命的“生”，看《周易》中，它就是生生之道，叫生生之谓易，易学是讲生生的学问，生命的学问。中医是什么?是生生之具，《汉书·艺文志》说的很清楚：“方技者，生生之具”。一个道，一个具，具就是器具、工具，可以说就是具体的方法，更偏向于操作层面，实际上它是道的一种运用，道和具绝对是不能分离的。也就是说，中医是生生之道的一种具体的体现。什么是生，《说文解字》上说，“生，进也，像草木生土上。”就是说这个草从大地上长出来这叫生，这就说明生命是一个过程，那么，中医所讲“生”的本质是什么，笔者认为就一个字——气。

《黄帝内经》上讲，“生之本，本于阴阳。”生命的根本是阴阳，而阴阳的根本就是气，因为阴阳就是气的二分，五行是气的五分，八卦从某种意义上讲就是气的八分，归根到底就是一种气。《黄帝内经·素问·举痛论》说：“百病生于气也。气机失调有多种表现，比如气上、气缓、气消、气下、气收、气泄、气乱、气耗、气结等等，就会产生不同的疾病。所以说“气’’是生命的本质，《庄子》说“通天下一气耳。”在《黄帝内经》上，“气”出现了三干次左右。

在这里笔者把它分成六类：第一类叫元气，也叫真气，上古天真论，主要的意思是指先天的真气，当然也不能仅限于这个意思，天然纯真的状态，是“天真”的另外一个意思，这就是“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而迅疾”这三句是对天真的另外一种诠释。这里所讲的元气(真气)，是最重要的，因为它是生命的原动力，这是中医所认识的生命的本原、本质，它和我们道家所认识生命本原本质是一脉相承的。

第二类气，叫宗气。众所周知，真气是偏于先天的，而宗气则是偏于后天的；第三类气是营气，是运行于血管里面的，起到营养、化生血液的作用，所以叫营气；第四类气叫卫气，是运行于血管外面的，起到保卫肌肤、肌体的作用，所以叫卫气；第五类，笔者认为是脏腑之气，中医讲五脏六腑，实际上不是仅仅讲五种器官，而是五大功能系统，五大能量系统，也就是五种气；第六类就是经络之气，经络就是气的通道。所以，如果没有把“气”这个生命的本质问题没搞清楚，就一味地去做一些实验研究、科学研究，去研究脏象的本质、经络的本质，是会毫无结果的。比如中医讲“左肝右肺”，这实际上是就肝和肺的不同功能说的，肝为阳气主上升，肺为阴气主下降。如果你一味用形体解剖的方法、用科学实验的方法。从左边找肝、从右边找肺，那找一万年也找不出来。

生命的存在方式

第二个问题，生命存在的方式是什么?它也是一种气的形态，再细化一些就是气—阴阳—五行，这是气存在的一个模型，这个模型原本笔者认为是一个思维模型，但实际上思维也是离不开本体的，思维不能单独抽出来，思维不是和本体割裂的。中医思维实际上是中医对生命的本质以及疾病、治疗、药物的本质的一种思维方法，所以笔者认为这种模型不仅是一个思维模型，而且是一个气的存在问题，是生命的存在方式。

尤其这里面的阴阳。阴阳就是一个关系，你不能完全考虑到物质或者功能，它不是二元对立的，它是一种关系实在。此外，中国社科院的罗嘉昌写过一本书《从物质实体到关系实在》，笔者也非常赞赏。气—阴阳—五行，这是生命存在的方式。

生命的变化规律与调节方式

生命的变化规律具体反映在阴阳五行的生克制化上，这个中医上讲得非常多，比如阴虚、阳虚、阴阳两虚等等，中医关于生命的变化规律说到底就是阴阳的消长变化规律。这个规律如果把它简单化，完全可以用一种太极图形象表示。那里面不仅有阴阳二气，还有五行、八卦，中医的五脏六腑、奇经八脉、十二正经都可以用那个图进行解释，这就是变化规律。

第四个方面，生命的调节方式，我认为中医的治疗说到底就是在调气，中医通过药物、针灸、推拿、气功、刮痧等等，就是在把阴阳失衡的气、阴阳错乱的气给调正了，调平衡了，调中和了，把阴阳亏损的气给补足了。生命的调节方式，如果简单的说，就是调阴阳，生命调节的最终目的或者说最终的状态，笔者认为就是阴阳中和。

调节到阴阳中和的状态，这个里面就包括至少四个层面，一是天人的中和，叫天人合一；一是物心的中和，叫物心合一、物我合一，生命既不是纯物质，也不是纯心灵、精神；一是形神的中和，叫形神合一；一是体象的中和，叫体象合一。刚才说了象的问题，“象”是以时间为主导，但是这里面还有空间，是时空合一的，是以时间为主导的时空的合一，是空间——有形实体和时间——动态的现象的合一。天人合一是以天为主，物心的合一是以心为主导，形神的合一是以神为主导，体象合一是以象为主。这是生命的一个调节方式，也是生命的健康的最终极状态。

中医对生命的认知

中医的思维方法实际上就是中医认知生命的方法，我们把它叫着“象思维”也是可以的。但是“象”是什么？在这里有三个概念一定要搞清楚，即象、意、体。这三个概念是什么关系？“象”有广义的“象”，有狭义的“象”；有上位的“象”，有下位的“象”。我们说的象思维实际上是作为一个广义的概念，一个上位概念，它涵盖了“体”和“意”，所以有体象，有意象，但是以意象为主。

当然中医的取象思维是离不开数的，笔者称它为象数思维，这种思维方式毫无疑问是源于《周易》。中医还有很多很多的概念，笔者认为不要拘泥于某一个概念，也不要陷入于名相之争当中，认知方法、思维方法不能偏离生命的本质本体。

笔者带了很多博士生，好多学生在在毕业选题时都选了“气”，笔者认为，这个很重要，把气搞清楚了，中医甚至中华文化的根本问题几乎就解决了。可学生们做了半天，又跑来告诉我说，能不能换一个题，这个题做不出来。好多人都是这样，最后笔者突然明白，“气”究竟是什么？是物质？是功能？是信息？是能量？是物质、能量、信息的三位一体？自己也不知道。而现代科学还解释不了，也许还要再过几百年、几千年才能搞清楚。虽然不知道，但是它是实际存在的，所以笔者认为气叫什么不重要，但最重要的是要从身上体会出来、体会到气的存在、气的运行。当然气是离不开“意”的，离不开“神”的。

用另外三个词来说，“精气神”或者叫“形气神”。气必须要用神来统领它的，“意象”这个“意”，跟“神”的关系最为密切，这个东西必须要搞清楚。笔者认为，这个“气”就是我们中医哲学所要研究的主要核心问题，中医哲学要研究中医有关生命的本质，然后接着就是生命的存在方式、生命的变化规律、生命的调节方面、生命的认知方式，就是这些个根本的看法、根本的观念，这个可能就是中医最精彩的地方，也是最难搞清楚的地方，笔者相信这个秘密终究会有揭开的一天，而一旦这个秘密揭开了，那么就找到了打开中华文明宝库的钥匙。从人的生命上入手，然后进一步探讨人跟天的关系、跟地的关系，最终可能就打开了中华文明、中华文化的宝库。

（宣传部）