中国中医药报刊登我校钱超尘的文章：《汉末名医董奉考》
《中国中医药报》
汉末名医董奉考
汉末有三位著名医学家：华佗、张仲景、董奉。华佗在《后汉书》、《三国志》中有传，裴松之、李贤注补充许多故事，人物形象乃生动突出。张仲景无传，唐初史学家刘知几《史通》卷八《人物篇》云：“当三国异朝，两晋殊宅，若元化仲景，时才重于许洛，何祯许询，文雅高于扬豫，而陈寿《国志》、王隐《晋史》，广列诸传，而遗此不编，此亦网漏吞舟，过于迂阔者。”仲景无传，有书存世，可藉其书研究其人。董奉则不然，史书无传，其书无存，研究其人，实为难矣。
有三篇史料可藉以寻觅董奉踪迹。一为《三国志·吴志》卷49《士燮传》；二为《晋书》卷72《葛洪传》；三为葛洪《神仙传》。
董奉挽士燮于将死
《三国志·士燮传》：“士燮，字威彦，苍梧广信人也。其先本鲁国汶阳人，至王莽之乱，避地交州，六世至燮。”广信即今之苍梧。士燮为人“体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀��书曰：交�n士府君，既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡二十余年，疆埸无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆。”
在此段文字下，东晋裴松之加有一段小注：“葛洪《神仙传》曰：燮尝病，死已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其颐摇稍之食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语。遂复常。奉字君异，侯官人也。”
《士燮传》云：“燮在郡四十余岁，黄武五年，年九十卒。”黄武五年为公元226年，由此推出士燮生于公元136年，卒于公元226年。公元222年孙权称帝，国号吴。因此，士燮大部分时光生活于东汉末期，在吴国生活五年而殁。士燮早年与仲景共同经历汉末时光。
这里需要关注的是董奉生卒及其何以至苍梧？考证董奉生卒，史料有阙，唯一可以据用的资料是葛洪《神仙传》。其董奉传云：董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道，罢官去。后五十余年，复为他职行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日。问言：“君得道耶？吾昔见君如此，吾今已皓首，而君转少，何也？”奉曰：“偶然耳！”
侯官古称“冶县”，东汉末改称“侯官县”（隋朝改称“闽县”），始建年不详。《神仙传》“有少年为奉本县长”，意为有一位少年是董奉那个县的县长。在“侯官”名称下加“县”，符合东汉末始立“侯官县”史实，则董奉生于东汉末福建侯官县有文献可证矣。
董奉生卒之年，当以《董奉传》之“奉年四十余”、“后五十年”为推测其生卒时间坐标。《三国志·孙权传》：“黄龙元年（公元229年）春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月丙申，南郊即皇帝位。”又云：“太元二年夏四月权薨。”太元二年为公元251年。《董奉传》称孙权为“吴先主”，指孙权即皇帝位至逝世这一阶段（公元229年~251年）而言。这一时期董奉四十余，若以45岁计，即从孙权即帝位之公元229年上推45年，则董奉生于汉末灵帝光和、中平（公元184年~189年）间；若从孙权卒年上推45年，则董奉生于汉末献帝初平、兴平（公元190年~195年）间，其时仲景（约公元150年~220年）尚在。此为董奉生年之推定。
董奉卒年，亦当据“后五十年”推测。若从孙权初即帝位之公元229年下推55年，则为西晋武帝咸宁、太康（公元275年~285年）间。若从孙权卒年之公元251年下推55年，则卒年当在西晋惠帝永宁、永安（公元301年~304年）间。官侯县县长某再次见到董奉时是初见后的50余年，也许此50年后董奉尚生存若干年，亦未可知。其卒年较难考。
根据以上，大致可确知董奉生在东汉末的公元168年~220年间，卒年或在西晋的公元265年~313年间，享年近百岁或百余岁。清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》第十二册《董奉》条引《南康府志》称董奉“永嘉（西晋末）中仙去”。《董奉传》称“奉在人间三百余年乃去，颜状如三十人也。”奉享高年，故夸大言之。
汉末西晋是苦难时代，人员流徙不定。士燮家族由山东汶阳远徙苍梧郡避董卓之乱，汉末及三国社会紊乱生民凋敝甚于卓时，董奉当为避难而远徙苍梧者，恰逢交�n太守士燮将死而愈之。《神仙传》云：“士燮得毒病死，奉时在彼，乃往与药三丸。”观“奉时在彼”句，乃不期而遇，犹扁鹊之愈虢太子也。
裴松之引葛洪《神仙传》，对于后世考察董奉具有重大意义。犹《三国志》裴松之注引《华佗别传》史料，可藉以观华佗全人。
葛洪搜访董奉事迹
葛洪生于西晋武帝太康四年（公元283年），卒于晋哀帝兴元元年（公元363年），享年81岁。葛洪青年喜儒家书，后专尊道家，晚年求道访仙，尤为精进。东晋元帝时干宝“荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作。”葛洪不慕荣利，“固辞不就，以年老欲炼丹，以祈遐寿。交�n出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：非欲为荣，以有丹耳。帝从之。洪遂将子侄俱行至广州。刺史邓岳留，不听去。洪乃止罗浮山炼丹。”句漏地处交�n，即奉为士燮治病之郡。葛洪虽未至句漏为令，然广州、罗浮山等地与董奉当时所居之地不远。董奉信道，自称“贫道”，与葛洪信仰亦合，对董奉事迹，洪必详细访求，乃录入《神仙传》。尤当思忖者，董奉亡故时期与葛洪出生之年相接，葛洪出生之时，为董奉晚年。董、葛所居之地相近，年寿相接，凡此皆为葛氏搜访董奉事迹，提供诸多便利。《神仙传》十卷，篇幅皆短小，唯《董奉传》堪称长篇，1211字，有董奉许多生活细节及治病不取饷糈酬金事。凡此非出臆想，而出自方民递相口传。剔除少数神话，余多切理，可以凭信，如杏林等事属之。
《董奉传》多神话。当知古人对所敬慕者，多披以神话轻纱以申敬仰思慕深情，寄托人们理想追求与渴望。如《南阳府志》称仲景为老猿诊脉，老猿以古桐回报，琢为二琴，亦属同类事。此传将董奉高尚医德、大医风范圆满展现，为后世医家树立清廉高尚楷范形象。
何时希《中国历代医家传录》亦全引《董奉传》，评葛洪《神仙传》文风云：杏林故事，除虎事外，余皆可信，正见医不贪财，唯须种杏，初供观赏，又可济贫。试思“二月春光闹杏花”，万株一片，何等缛闹。继乃货杏易谷以赈贫乏，医家美德，至此极矣！尝见葛洪《抱朴子·自序》，文多骈偶缛丽，若此《神仙传》记董奉事，层次井然，虽稍涉迷信，读之情理赡美，尤令人神往。
杏林精神辉耀古今
葛洪的《董奉传》对后世医家产生巨大影响，杏林精神不仅是医家精神财富，而且它已成为中华民族优秀美德的组成部分，文学作品、戏剧小说、民间故事、医书医话等均有歌颂。略举如下。
宋初《太平广记》第二引葛洪《董奉传》。《太平广记》始编于太平兴国二年（公元977年），三年成书，六年雕版印刷。此书是较早引用《董奉传》者。
南宋兴定十三年（公元1220年）周守忠撰《历代名医蒙求》，载董奉事迹云：字君异。时士燮为交州刺史，得毒病，死三日。奉时在南方，往，以三圆药内口中。食顷，燮开目动手足，颜色还故；半日能起，遂活。人问其故，曰：初见赤医吏追去，
元末明初的高启所撰《高太史集》卷18有《杏林为
明《南康府志》云：董奉，字君异，侯官人，有道术。隐居庐山，为人治病，不受谢，唯令种杏一株，数年成林，杏熟易谷，以济贫民。永嘉中仙去。今庐山杏林，乃其遗迹。
明徐春甫《古今医统大全》卷一：董奉，字君异，侯官人，精医。与人治病愈者，重则种杏五株，轻则一株。不数年之间，杏树多十万。
清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》引用《董奉传》全文及《南康府志》。
《词源》：董奉，三国吴侯官人。字君异。善医道。传说交�n太守士燮病死三日，奉与一丸药与服，食顷而目张手动，半日能起坐，四日复能语。又传奉居庐山，不种田，日为人治病，亦不取钱，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，有杏数万株。后人常以“杏林”为颂赞医者之词，本此。见《三国志·吴·士燮传注》及葛洪《神仙传》。
《中医大辞典》：董奉，三国时期吴国医生。字君异。据古书载，他治病不取报酬，只求被治愈者在其门前种杏树，日久杏树成林。后世称颂医家为杏林春暖、誉满杏林，来源于此。
上海辞书出版社《中医人物辞典》：董奉，三国吴医学家。字君异。侯官（今福建闽侯）人。约生于二三世纪间。相传交州刺史士燮病濒危，奉往，以三丸药纳口中，食顷即目开手足动，得以救治。后隐居庐山，为人治病，不取报酬，治愈重病者使栽杏五株，轻者一株。如此数年，得十万余株，蔚然成林。每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者。故后世每以杏林春暖称道医家医德。
诸家所取者，均为董奉高尚医德。杏林医风，已经构成中医道德主旋律，它将伴随中华民族而永生。
（宣传部）
